Мысли об «анархистской организации» и «тусовке», как о двух основных формах объединения людей для действий, назревали у меня давно. Большинство из приведенного ниже я высказывал по отдельности во всевозможных комментариях и постах. Теперь же постараюсь тезисно, без углубления в дебри, высказать всё то, что думаю по поводу организационных форм и активности в анархо-движении.

Итак, поехали.

Накануне заявленного референдума по роспуску Сейма и очень вероятного очередного клоунского марафона под названием «демократические выборы», мы предлагаем нашим читателям познакомиться с небольшим отрывком из книги Петра Кропоткина «Речи бунтовщика». И даже несмотря на более чем вековой срок, отделяющий нас от времени, когда данный текст был написан, актуальность его просто поразительна — если не обращать внимания на мелкие детали и контуры эпохи, то без особого труда можно представить, что создавался он буквально на днях.

Сегодня 27 мая возле здания посольства Беларуси в Риге вывешен баннер «Свободу беларуским анархистам». Так мы выражаем свою солидарность с Николаем Дедком, Александром Францкевичем и Игорем Олиневичем, которым диктаторский режим Лукашенко сегодня собирается вынести приговор. Их обвиняют в проведении акций против милитаризма, против продажных официальных профсоюзов, в поддержку репрессированных экологов России. При проведении акций не пострадал ни один человек, все обвинение держится на показаниях запуганных и сломанных на допросах людей, которые путаются в показаниях, тем не менее, прокурор требует для подсудимых от 7 до 9 лет строгого режима. В своем последнем слове наши товарищи не признали себя виновными и ни в чем не раскаялись. Дедок и Францкевич уже провели в тюрьме 8,5 месяцев, Олиневич был похищен в Москве и вывезен в Беларусь без всяких дипломатических формальностей. Суд над беларускими анархистами – попытка политической расправы теряющего почву под ногами диктаторского режима над своими противниками. Мы требуем освобождения наших товарищей и призываем всеми силами добиваться прекращения политических репрессий в Беларуси.

Последние десятилетия ХХ века не были хорошим временем для движения кибуцев. Экономические кризисы, холодное безразличие со стороны государства и прихоть идеологических сдвигов среди его собственных членов и в обществе в целом способствовали тому, что движение было вытеснено на его нынешние позиции на периферии израильского социального сознания. Но хотя кибуцы сегодня воспринимаются многими как всего лишь еще один провал в истории утопических экспериментов, а процесс приватизации и эрозии его коммунального этоса, начавшийся в 1980-х гг., продолжается, идея кибуца в Израиле еще отнюдь не умерла. Пока большая часть движения все дальше и дальше уходит от своих антирыночных идеалов первой половины ХХ века, небольшая группа людей начала покидать кибуцный истэблишмент для того чтобы создать новые общины. Это их реакция на то, что они считают все более очевидными недостатками кибуцев, созданных их родителями.

Одним из самых ранних и смелых из этих проектов стал кибуц Самар, небольшое поселение в долине Арава, примерно в 30 км. от Эйлата.

В канун празднования Дня Победы 8 и 9 мая предлагаем нашим читателям статью Вадима Дамье «Анархо-синдикалисты и Вторая Мировая война».

Работа итальянского анархо-коммуниста Эррико Малатесты (1853—1932), написанная уже более века назад, но до сих пор не потерявшая своей актуальности. В форме диалогов — между анархистом и представителями старого мира: судьёй, буржуем и фабрикантом — излагаются и объясняются азы анархической программы и критики существующего общества, государства, семьи и собственности...

Вышел в свет и доступен для скачивания свежий, апрельский номер газеты «БЕЗ ГРАНИЦ», издаваемой совместными усилиями анархистов стран Балтийского региона. В выпуске традиционно публикуются новости анархического движения, а также интервью с рижскими сквоттерами, рассказ об анархистах в Эстонии, материалы о группе «Война» между тюрьмой и госпремией, информация о заключенных анархистах в России и Белоруссии, а также история Туули Хакулинен о ее прадеде, участнике Кронштадтского восстания.

Мы, рабочие, не боимся разрушений...,

потому что мы несем новый мир в наших сердцах...

Б. Дуррути

Что такое социальная революция? Естественно-необходимый процесс, порождаемый «объективными», независимыми от воли отдельных людей «законами истории»? Стихийный выплеск бунтарских инстинктов масс, не желающих жить «по-старому»? Плод сознательных усилий и действий людей, творящих новый мир по принципам свободы и красоты? И какова роль организованных революционеров в деле ее подготовки и осуществления? Должны и могут ли они стремиться стать большинством или им достаточно оставаться «сознательным меньшинством», которое довольствуется тем, что успешно «убеждает» колеблющееся, нестойкое, идейно-нейтральное большинство трудящихся, народа?

Век назад наемные труженики еще не стремились записать себя в «средний класс». Они считали себя провозвестниками и носителями новой цивилизации, основанной на подлинно человеческих ценностях, гуманности и высшей этики. Рабочая культура — в отличие от современных «субкультур» — не собиралась вписываться в существующий мир «культурного многообразия» как некий «островок» среди прочих иных. Она претендовала на «тотальность»: на то, что именно она будет фундаментом нового мира. В рамках этой культуры формировались свои представления о ценностях, свои нормы, традиции, культы героев и мучеников, свои символы и праздники…

Поговорим о бесспорно важнейшей из вещей — распространении наших идей в обществе, их пропаганде. Многим слово «пропаганда», не нравится, так как оно несёт на себе отпечаток подкованного сапога тоталитаризма. Нацистская пропаганда, советская пропаганда... Да, с этим не поспоришь. Поэтому всё чаще мы стараемся употреблять слова «распространение», «информирование», «просвещение»...

Арабская революция — это символ нового времени.

Ещё вчера незыблемые столпы неолиберальной гегемонии казались прочными, фронт реакционной идеологии нерушимым, а ментовский беспредел — полностью «закономерным». Стихийный протест уходил в бездну разнообразного мракобесия, а буржуазия свела либеральную демократию к почти совковым ритуалам.

Но диалектика истории беспощадно обратила всё это в пыль. Европу сотрясли невиданные уже десять лет выступления, в США «партия чаепития» навсегда уничтожила бушевскую «демократическую» риторику, взбудоражив в общественной памяти республиканский слог конституции, а в южных штатах произошла крупнейшая в истории тюремная забастовка. Даже в России воображение либеральных журналюг и кремлёвских лакеев было потрясено новым витком противостояния неонацистов и ультралевых. Но всё это было лишь прелюдией; ни одно правительство не полетело, ни один засидевшийся старпер не бежал из своего дворца.

И тут грянула арабская революция.

В феврале вышел в свет очередной, уже седьмой выпуск газеты анархистов Балтийского региона «БЕЗ ГРАНИЦ». В свежем номере, как всегда, материалы, рассказывающие о деятельности анархического движения: на этот раз – в России, Эстонии, Белоруссии. В частности, это описание будней питерской борьбы с деятельностью городской администрации (неисчерпаемая тема), рассказ о таллинских сквоттерах, о борьбе с режимом Лукашенко, о фестивале «Черный Петроград-2010», либертарной педагогике, книжной ярмарке в Лондоне, греческих и российских заключенных-анархистах...

Читайте, распространяйте, пишите! Присылайте свои материалы по адресу: balticpaper @ gmail.com

В самом конце прошлого года и в самом начале года начавшегося в Лондоне прошли памятные мероприятия в честь столетнего юбилея событий, завершившихся легендарной «осадой на Сидней-стрит». Ровно сто лет назад, на рубеже первого и второго десятилетий 20-го века, латышские анархисты, ускользнувшие до этого от репрессий царской охранки, буквально взорвали размеренную жизнь английской столицы. Однако, неоднозначные события тех дней, вызвавшие (и продолжающие вызывать до сих пор) самые негативные оценки со стороны официальных властей и сторонников жёсткого государственного порядка, обязательно должны быть освещены не только в мейнстримных новостных лентах. Хотя бы потому, что уже в том же далёком 1911-м году значительная часть английского общества — по всей логике официозной патриотической и верноподданической пропаганды, обязанного возненавидеть «чужаков» и «бандитов» — высказалась в поддержку революционеров. И даже столетие спустя эту историю продолжают вспоминать на разные лады. Поэтому, наверное, не помешает и латвийцам узнать о земляках, желавших настоящей — анархической — свободы своей родной земле и всему миру.

Шестой номер либертарного издания Балтийского региона «БЕЗ ГРАНИЦ» (ноябрь 2010 года).

Некоторое время назад на многих сайтах, имеющих социалистическую направленность, появилась очень интересная статья, называющаяся «Интервью с коммунаром». О чем эта статья рассказывает вполне понятно из её названия. Однако, многие товарищи высказывают сомнения в подлинности материала и соглашаются, что это скорее «очень красивая, до деталей продуманная, но сказка», хотя сам автор (или человек, называющийся автором), рассказывает следующее:

«...Статья была опубликована ещё в сентябре 2004 года. И была в форме интервью — Арслан, как один из коммунаров, отвечал на мои вопросы... Она создавалась совместно и была опубликована под моим авторством. Как она родилась?

Сейчас Арслан жалеет, что "поддался на мои уговоры дать интервью". Так, по крайней мере, заявляет. История однако была чуток иная... Я просто интересовался чем он занимается, как живёт, а он довольно подробно рассказывал. Никакой мысли про интервью не было, это был обычный разговор "за жизнь", только по "аське". Которая, как известно, хранит историю. Разговор однако получился очень интересный. В конце разговора я уже почувствовал, что рождается статья. Я так и предложил — "давай опубликуем?". "Давай!" — был ответ. Вот и все уговоры. Я "аськину" историю сохранил в "вордовский" файл, слегка подредактировал и отправил Арслану. Тот тоже кое-что добавил, подчистил и статья была готова. Я, уже в роли журналиста, взявшего интервью, её опубликовал. Всё. Далее началась проза жизни.

Статья на сайте была принята хорошо, было много хороших отзывов. И посыпались вопросы. Арслан от них не уворачивался, отвечал аккуратно. На форуме сайта возникла очень живая дискуссия... Что касается интервью, то оно начало жить уже какой-то самостоятельной жизнью... Арслан продолжал отвечать на вопросы. Только вопросы там задавал уже не я, а все подряд. В силу различного интеллекта и образования вопрошавших получалась не слишком читаемая каша на десятки форумных страниц. Этот уже многолетний труд Арслан видимо решил как-то оформить в отдельную статью. Причём уже совершенно анонимно... ему не хотелось, чтобы про его коммуну ходили уж совсем конкретные слухи. Тем более, что она не совсем в рамках законов Российской Федерации. Либеральные реформы у нас, оказывается, запретили коллективные формы собственности на селе. Даже старых колхозов у нас формально быть уже не может! Даже если люди сами этого хотят. Демократия такая, либеральная. Если про коммуну станет известно официально, то у неё могут возникнуть проблемы с властью. Именно в рамках существующего законодательства. Этот момент оправдывает анонимность статьи про коммуну и это же может служить ответом для тех, кто считает её "фэйком" — фальшивкой...»

Также, существует и продолжение этой истории с интервью, но об этом позже...

В общем, пусть каждый самостоятельно решает верить рассказанному или нет, но, в любом случае это очень интересный материал, способный подтолкнуть к полезным размышлениям каждого, для кого социализм и революция не ограничиваются уличными погромами и маршами под абстрактными лозунгами. В статье раскрываются не только экономические и организационные принципы работы вольного хозяйства, но и многие важные общественные и социальные аспекты, такие как отношение к собственности, воспитание детей, соцобеспечение, отношения между полами и многие другие.